菩提山文化旅游景區(qū)萬壽寶典

策劃方案

(第三稿)

養(yǎng)生長壽文化，是長壽最具特色的文化資源。中國禪宗一脈，歷來有融合百家的傳統(tǒng)，因而在菩提山文化旅游景區(qū)打造萬壽寶典，將佛教禪宗文化與養(yǎng)生長壽文化融合，既符合佛教禪宗的發(fā)展規(guī)律，又符合禪修養(yǎng)生的時代風尚，且有利于彰顯長壽的特色文化優(yōu)勢。

一、項目總體構(gòu)思

項目定義

萬壽寶典，是順應(yīng)人們追求健康長壽的現(xiàn)實需要，根植中國傳統(tǒng)的養(yǎng)生長壽文化，挖掘長壽地區(qū)特有的養(yǎng)生文化資源，以菩提山和菩提古鎮(zhèn)為景觀依托，以一萬個書法“壽”字為形態(tài)特征，以傳播中國養(yǎng)生長壽文化為核心功能，集標志性、觀賞性、趣味性、啟發(fā)性為一體的大型“壽”文化旅游景點集群。

目標定位

中國最大養(yǎng)生長壽文化旅游景點集群。

與長壽湖百壽園的歷代名家“壽”字雕刻和百歲園百位名人壽星雕像形成錯位，各顯特點，相得益彰。

展示內(nèi)容

1、中國傳統(tǒng)的養(yǎng)生長壽文化;

2、佛教史上的養(yǎng)生長壽文化;

3、長壽地區(qū)的養(yǎng)生長壽文化。

營造思路

用壽字營造氛圍，分組團彰顯主題，借造型引人入勝，引經(jīng)典發(fā)人深省。

1、用一萬個形態(tài)各異的書法“壽”字，植入景點群中，烘托氛圍，形成視覺沖擊;

2、將景點群劃分成若干組團，每個組團有相對獨立的主題，對整個景點群形成支撐;

3、引入雕塑、繪畫、卡通等造型藝術(shù)，突顯各個組團主題，吸引游客注意力;

4、顯化格言、成語、故事、趣聞等，寓教于樂，給人教育和啟迪。

布局架構(gòu)

根據(jù)長壽菩提山文化旅游景區(qū)總體規(guī)劃的功能分區(qū)，考慮大菩提山旅游景區(qū)的布局，萬壽寶典可分為三篇章、三組團：

萬壽寶典·喜壽篇——菩提古鎮(zhèn)組團;

萬壽寶典·佛壽篇——圣廟圣燈組團;

萬壽寶典·悟壽篇——思賢思源組團。

沿著長壽菩提古鎮(zhèn)到菩提山、菩提寺、思賢思源區(qū)的旅游線路布局，與旅游過程水乳交融，節(jié)律協(xié)調(diào)，良性互動。

規(guī)劃中的菩提山養(yǎng)生養(yǎng)心文化區(qū)、風景培育區(qū)、儲備發(fā)展區(qū)，暫不考慮。

呈現(xiàn)方式

1、散點性展示，復合式表現(xiàn)。整個景點群，分成若干章節(jié);每一章節(jié)，用多種手法表現(xiàn)。

2、集中性展示，復合式表現(xiàn)。整個景點群，分成幾個組團集中展示;每一組團，用多種手法表現(xiàn)。

兩種方式，各有利弊，可根據(jù)不同組團情況，靈活處置。根據(jù)目前情況，菩提古鎮(zhèn)組團，以散點性展示為宜;圣廟圣燈組團、思賢思源組團，以集中性展示為宜。

二、萬壽寶典·喜壽篇——菩提古鎮(zhèn)組團

內(nèi)容布局：中國傳統(tǒng)的養(yǎng)生長壽文化。

展示重點：突出商業(yè)文化與長壽文化結(jié)合，在商業(yè)旅游設(shè)施中注入長壽文化元素，提升現(xiàn)有文化小品的品質(zhì)，營造長壽文化的喜慶氛圍。

呈現(xiàn)方式：散點性展示。主要點位和安排如下：

(一)萬壽燈籠

長壽古鎮(zhèn)的圍墻四周、干道與支路兩旁、青龍溪與萬壽河兩岸、商業(yè)旅游店鋪門口等點位，懸掛10000個帶“壽”字書法的紅燈籠，營造“燈籠送喜慶，萬壽呈吉祥”的喜慶氛圍。

(二)萬壽公園

將現(xiàn)有大型人頭塑像彭祖，改名為譙定，并立碑對譙定的儒宗和壽星(130余歲)身份作簡要說明。將此塑像定位為全國體量最大的壽星塑像。

現(xiàn)有巴寡婦清與秦始皇銅雕下，設(shè)置基座，抬高雕像，美化環(huán)境，突出視覺沖擊力。旁邊立斜面石碑，鐫刻《史記·貨殖列傳》原文：

而巴寡婦清，其先得丹穴，而擅其利數(shù)世，家亦不訾。清，寡婦也，能守其業(yè)，用財自衛(wèi)，不見侵犯。秦皇帝以為貞婦而客之，為筑女懷清臺。清，窮鄉(xiāng)寡婦，禮抗萬乘，名顯天下，豈非以富邪?

(三)文星拜壽

御龍?zhí)豆珗@旁邊的文星拜壽浮雕，文字修改提升，正楷書寫，重新鐫刻。現(xiàn)有壽星塑像，作技術(shù)處理，增強藝術(shù)性，并增加基座，突出人物?；赃?，斜置漢白玉石碑一方，寫明“八世同堂”，書寫“花甲兩輪半，眼觀七代孫。偶遇風雨阻，文星拜壽星”一詩，落款“天子門生門生天子”。雕像基座、詩碑四周，用壽字裝飾之。

(四)福壽雙塔

塔身作藝術(shù)處理，鐫刻書法壽字和養(yǎng)生名言。

(五)主題展出

將擬建中的長壽博物館，集中展示中國養(yǎng)生長壽文化的歷程與特色，定位為中國最大養(yǎng)生長壽文化主題博物館。

(六)體驗項目

養(yǎng)生餐飲、養(yǎng)生茶道、養(yǎng)生醫(yī)療、養(yǎng)生運動、養(yǎng)生文化、養(yǎng)生商品、養(yǎng)生培訓、拜壽大典等之體驗。凡此類項目的營業(yè)場所內(nèi)部，皆應(yīng)盡量配置長壽文化元素的書法、繪畫等小品。

(七)文藝演出

以養(yǎng)生長壽文化和地域長壽文化作為主題，對丹砂傳奇、菩提禪風、文星拜壽等題材做深度挖掘，策劃主題集中、內(nèi)涵豐富、個性鮮明、表現(xiàn)新穎的綜合節(jié)目。

(八)命名考究

各大片區(qū)、街道、店鋪、門楣的命名，盡可能突出長壽文化;青龍溪、萬壽河、二十四橋含義詮釋與說明，與長壽文化貼近。

(九)匾聯(lián)提升

匾額楹聯(lián)，突出養(yǎng)生長壽文化內(nèi)涵，并請名家書寫。

(十)話語提煉

建議圍繞長壽菩提古鎮(zhèn)的更名，對古鎮(zhèn)主題定位、景區(qū)特色、網(wǎng)站內(nèi)容、宣傳冊文字、廣告用語等對外發(fā)布的話語系統(tǒng)，進行一次全面梳理和修改提升。特別是長壽古鎮(zhèn)的導游詞，顯得比較空洞，趣味興不夠，應(yīng)該全面修改提升。

三、萬壽寶典·佛壽篇——圣廟圣燈組團

景點名稱：佛壽園

主題定位：國內(nèi)最大佛壽文化展示區(qū)，讓游客感知佛教中的養(yǎng)生長壽智慧。

內(nèi)容重點：佛教史上的養(yǎng)生長壽文化。包括禪定、瑜伽、冥想、農(nóng)禪、守戒、誦經(jīng)、悟道、清心、中道、慈悲、行善、利他、素食、禪茶、武功、書畫、戒定慧、聞思修(三慧)、平常心、心藥方、禪醫(yī)藥、動靜互涵、崇尚自然、佛家四食(段、觸、思、識)、心無掛礙、高僧壽星、長壽三尊(三尊長壽佛)、佛壽雋語等。

呈現(xiàn)方式：集中性展示，注意用書法壽字營造氛圍。整個佛壽園，擬安排八個方面的內(nèi)容。

(一)壽佛塑像

漢傳佛教的不動佛(阿閦chù佛)、藥師佛、無量壽佛，素稱長壽三佛。建議塑造壽佛三尊的塑像，斜碑刻字，介紹其與長壽文化之關(guān)系，昭示佛教對健康長壽的關(guān)注由來已久。

(二)壽僧群像

豎立墻壁，鐫刻古今百歲以上高僧之名字(如寶掌大師、佛圖澄、智炫、慧可、慧安、神秀、菩提流志、趙州和尚、虛云禪師、本煥法師、妙智法師、印順長老、無瑕和尚、禪莊法師、妙智法師、凈嚴法師、印法和尚、通永長老、寂勤和尚、夢參長老、乘清法師、圣因法師、普光和尚、果章大師、圓照法師、白云和尚、寂昌大師、宏成和尚、離欲禪師等)、生卒與形象，向人們昭示高僧多壽的事實。

(三)雋語碑林

精選古今佛家養(yǎng)生名言，名家書寫，建立國內(nèi)首個佛教養(yǎng)生書法碑林。舉例：

平常心是佛。

受諸飲食，當如服藥，于好于惡，勿生增減，趣得支身，以除饑渴。如蜂采華，但取其味，不損色香。

平生修得隨緣性，粗茶淡飯也知足。

知足之人，雖臥地上，猶為安樂;不知足者，雖處天堂，亦不稱意。

夫禪坐之法，若能善用心者，則四百四病自然除。

怒甚偏傷氣，思多大損神。精疲心易衰，氣弱病相侵。悲歡勿作極，飲食常令均。再三防夜醉，第一戒晨嗔。夜宿鳴云鼓，晨興嗽玉津。若要諸疾退，常當節(jié)五辛。

(四)佛家四食

佛教認為，段(食物)、觸(接觸外物的感受)、思(思維活動)、識(潛意識)，皆影響健康長壽。四食觀念，是少為人知而值得提倡的養(yǎng)生觀念。建議豎立四食碑，只書“段、觸、思、識”四字，以啟迪人們養(yǎng)生長壽須物質(zhì)與精神糧食并重。

(五)攝生法門

壁畫或浮雕形式，展示佛教之禪定瑜伽、冥想觀照、農(nóng)禪并重、禪茶一味、武功強身、書畫養(yǎng)性等養(yǎng)生之道。

(六)養(yǎng)心妙道

壁畫或浮雕形式，展示佛教之誦經(jīng)、守戒、悟道、清心、中道、慈悲、行善、利他等內(nèi)心修養(yǎng)與養(yǎng)生長壽之關(guān)系。

(七)素食真經(jīng)

立碑鐫刻“素食滋壽”四字，附錄素食菜譜。另立斜碑，書素食名言：

窮鄉(xiāng)僻壤之人，飲食不及酒肉者，常多長壽。

西人之倡素食者，本于科學衛(wèi)生之知識，以求延年益壽之功。

食肉勇敢而悍，食谷智慧而巧。

素食者嗜欲淡，肉食者嗜欲濃;素食者神志清，肉食者神志濁;素食者惱力敏捷，肉食者神經(jīng)遲鈍。

(八)心藥十味(碑刻)

根據(jù)唐朝無際禪師(石頭和尚)《心藥方》“致上福上壽”的特點，豎立石碑，錐刻《心藥方》節(jié)文如下：

凡欲齊家、治國、學道、修身，先須服我十味妙藥，方可成就。何名十味?

慈悲心一片、好肚腸一條、溫柔半兩、道理三分、信行要緊、中直一塊、孝順十分、老實一個、陰騭全用、方便不拘多少。

以前十味，若能全用，可以致上福上壽，成佛作祖。若用其四五味者，亦可滅罪延年，消災(zāi)免患。各方俱不用，后悔無所補，雖扁鵲盧醫(yī)，所謂病在膏肓，亦難療矣;縱禱天地，祝神明，悉徒然哉。況此方不誤主雇，不費藥金，不勞煎煮，何不服之?

偈曰：此方絕妙合天機，不用盧師扁鵲醫(yī)。普勸善男并信女，急須對治莫狐疑。

四、萬壽寶典·悟壽篇——思賢思源組團

景點名稱：悟壽園

主題定位：長壽歷史文化集中展示區(qū)。

內(nèi)容重點：以長壽三賢(巴寡婦清、譙定、還珠樓主)為重點的長壽文化，包括長壽的養(yǎng)生長壽文化和特色歷史文化，突出長壽的“中國長壽原鄉(xiāng)”歷史地位。

呈現(xiàn)方式：集中性展示，注意用書法壽字營造氛圍。

整個思賢思源組團，除長壽三賢展示區(qū)之外，再開辟一個長壽地方歷史文化展示區(qū)，以長壽地方文脈發(fā)展延續(xù)為主線，展示“中國長壽原鄉(xiāng)”的歷程和魅力，可以命名為“悟壽園”，擬布局以下內(nèi)容：

(一)長壽原鄉(xiāng)

明玉珍雕像，突出明玉珍是“長壽”名稱的賜予者。

壁畫形式，以長壽山城作為背景，將枳、常安、永安、樂溫、樂昌、長壽等名字的設(shè)置時間標注出來，讓人一目了然。

立斜碑一座，鐫刻短文一篇《長壽起名的緣由》。

(二)古長壽山

古長壽山是長壽得名的史實依據(jù)。用墻體作浮雕，用寫實手法，突出古長壽山的山巒、溪流、森林、田園、農(nóng)舍、勞作、壽星、兒孫滿堂等快樂祥和氣氛。浮雕適當位置，寫明以下內(nèi)容：“因縣北有長壽山，故名?！焙汀? 縣北有長壽山，居其下者，人多壽考”。

(三)何石井水

用何石井神泉的傳說，進一步說明長壽人多壽考的原因。

造井一口，標明“何石井”;鐫刻文字，說明何石井神泉，乃長壽人多壽考的一大奧秘。

(四)禾稼早熟

長壽地氣常溫，禾稼早熟，糧食豐產(chǎn)，為“人多壽考”提供了物質(zhì)保障。豎立一古代裝儲糧食的大斗雕塑，正面標明“禾稼早熟”四字，另外三面分別鐫刻三段文字：

樂溫山，在樂溫縣南三十里，縣因山為名?！对涂たh志》

其地溫燠，六月初，民樂稻早熟，故名?！吨貞c府志》

重慶府所屬涪州并長壽縣，見積倉糧五萬馀石，每歲所發(fā)不過五百馀石，約可支百年。今貴州都司各衛(wèi)所俸糧，俱于重慶民倉支給。如將涪州及長壽倉糧新舊兼支，可免朽腐，且以蘇民饋運之難，從之 。

——《大明太宗孝文皇帝實錄》

(五)長壽縣印

選擇一個古代長壽縣衙門的大印，制作成印章型雕塑，里面套小型的長壽縣衙印，展示“長壽”二字的特別涵義，揭示中國只有一個長壽縣的事實。

(六)賀壽慈禧

慈禧四十大壽，長壽縣令奉獻“百壽圖”祝壽;慈禧六十，再送“重慶長壽”彩幛祝壽，出生于長壽的翰林汪敘疇兩次主持慶壽大典，受到慈禧的青睞。

百壽圖壁畫一張。“重慶長壽”彩幛復制成壁畫?！鞍賶蹐D”壁畫用浮雕表現(xiàn)第一次祝壽的情節(jié)。“重慶長壽”彩幛壁畫，用浮雕表現(xiàn)第二次祝壽情況。

(七)朱德題詩

1963年4月朱德視察長壽，對長壽這個名字很感興趣，并寫詩一首加以贊揚，這樣長壽非常重要的精神財富。

豎立以朱德視察長壽為題材的大型雕塑。旁邊建立大型詩墻，將朱德贊美長壽的三首詩鐫刻出來。

《獅子灘電站》一首：“龍溪河上獅子灘，四級階梯一水源。利用層層修電站，功成恰是躍進年?！?/span>

《長壽縣》二首之一：“長江北岸長壽縣，九十老人尋常見。七十老人不稀罕，百歲老人仍康健”。

《長壽縣》二首之二：“長壽多年栽榨菜，行中間種生長來。家家遍種培植好，供獻人間美味開。”

(八)進士寶塔

建立塔型雕塑一座，鐫刻歷代長壽籍進士的姓名字和簡歷。(長壽進士總數(shù)，在渝東地區(qū)，明朝為第一，清朝居第二)

(九)名人長廊

長壽三賢之外的古今名人雕塑長廊。塑像，標明簡歷。通過名人長廊，展示長壽中國早期長壽文化演化中心、晚期儒學傳播中心、中國水電發(fā)源地、重慶辛亥革命策源地等重大史實，突出長壽的歷史貢獻。

(十)詩文小品

以古今名人和名著贊美長壽的詩文為題材，書寫鐫刻于“悟壽園”圍墻上，展示長壽魅力和形象。

2015年1月2日星期五

永明按：

將菩提山萬壽寶典，做成一本精美的小冊子，將佛教中的長壽文化精華，作為特別重要的旅游紀念品，出售。

題目叫

長壽菩提寺養(yǎng)生心藥

萬壽寶典