雄踞長(zhǎng)壽河街青龍嶺上的定慧寺，應(yīng)該是中國(guó)定慧寺這個(gè)大家族中的一員。

從古到今，從北到南，用“定慧”二字為寺廟命名，是十分普遍的現(xiàn)象。據(jù)初步了解，北京海淀、河北武安、陜西榆林、山東濟(jì)南、湖北麻城、江西九江、浙江杭州、四川宜賓、湖南婁底等地，都有定慧寺。尤其是江蘇省的蘇州、鎮(zhèn)江、南通(如皋)，分別都有定慧寺，且名聲很響。

“定慧”名寺，用意安在?從字面解釋，當(dāng)是取禪定智慧之意。可是，佛學(xué)義理閎深，將“定慧”僅僅解釋為“禪定智慧”，并沒(méi)有說(shuō)明應(yīng)有的義蘊(yùn)，還讓人似懂非懂。

起名定慧，自含戒律。釋迦牟尼成佛后，說(shuō)法四十九年,談經(jīng)三百余會(huì)，向人們講述了很多成佛的方法。中國(guó)的高僧極富智慧，將釋迦牟尼宣講的數(shù)不勝數(shù)的成佛之道，概括為戒、定、慧，也就是三學(xué)。戒、定、慧三學(xué)，即戒律、禪定、智慧。通此三學(xué)，可達(dá)無(wú)上涅槃境界。戒學(xué)，指防止身惡、口惡的戒律，是佛教為出家和在家的信徒制定的戒規(guī)，相當(dāng)于法律，主要有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩薩戒等種類。定學(xué)，就是禪定，禪的意思是靜慮，也就是清除雜念，使心靈和思維純凈，專注于一境而不散亂?；蹖W(xué)，指破除迷惑以證真理之道，是徹悟宇宙人生真相的般若(極度偉大)智慧。簡(jiǎn)而言之，按照佛教的解釋，防非止惡為戒，靜慮息欲為定，破惡證真為慧。也就是說(shuō)，戒學(xué)，主要是對(duì)人身體行為的特定約束，相當(dāng)于正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn);定學(xué)，主要是對(duì)人精神狀態(tài)的嚴(yán)格控制，相當(dāng)于正定;慧學(xué)，主要是對(duì)人思想認(rèn)識(shí)的正確指導(dǎo)，相當(dāng)于正見(jiàn)、正思維、正念。戒、定、慧三學(xué)，構(gòu)成了佛教修行的理論與實(shí)踐體系：攝心為戒、因戒生定、因定生慧 。按照這個(gè)修行體系，正心始能守戒，守戒始能修定，修定始能生慧，生慧始能解脫。從這個(gè)意義上講，定慧寺以定慧二字命名，表面說(shuō)到了定學(xué)、慧學(xué)，實(shí)際上已經(jīng)暗含了戒學(xué)，這與定慧寺最初為律宗寺廟，以修行戒律為主，應(yīng)該是吻合的。

定慧是禪的本有之義。禪，原本是印度最古老的一種身心修行方式，早在佛教誕生之前就已經(jīng)盛行開(kāi)來(lái)?，F(xiàn)今廣為流行的瑜伽，其實(shí)就是禪的胚胎。印度的古老典籍，提到瑜伽有調(diào)息、制感、靜慮、執(zhí)持、觀慧、三昧等六種。早于佛教的婆羅門教，大量提到瑜伽修行。釋迦牟尼出家之初和成佛之時(shí)，也曾修行禪定。在原始佛教最初的教理中，“八正道”之一的“正定”，就要求修行者必須攝止住自己的內(nèi)心，做到“不亂不散”，并發(fā)展為“四禪八定”之說(shuō)。盡管對(duì)禪的內(nèi)涵有多種解釋，來(lái)最有影響的理解是靜慮，指息止一切不應(yīng)有的妄念，專心專注于一境，對(duì)專注的對(duì)象正審思慮，進(jìn)入斷除煩惱，解脫生死，乃至證得無(wú)上智慧的一種心理狀態(tài)。禪的梵文“禪那”，本來(lái)意義是禪定和智慧兩個(gè)方面的結(jié)合：一方面是“止”或“定”，就是端身正坐，排除一切思慮和煩惱;另一方面是“觀”或“慧”，就是宗教的認(rèn)識(shí)和感受?！岸ā眰?cè)重于實(shí)踐，行的方面;“慧”側(cè)重于認(rèn)識(shí)，知的方面?？梢?jiàn)，定慧的本來(lái)含義就是禪，就是靜慮。

定慧是佛教的修行之本。傳統(tǒng)的佛教觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)由戒生定，由定發(fā)慧，這是一種漸修漸悟的觀點(diǎn)?？墒牵搅酥袊?guó)禪宗的真正創(chuàng)始人慧能，這個(gè)觀點(diǎn)發(fā)生了根本性的變化?；勰芨嬖V信眾：“我此法門，以定慧為本，大眾勿迷，言定慧別。定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。即慧之時(shí)定在慧，即定之時(shí)慧在定。若識(shí)此義，即是定慧等學(xué)。諸學(xué)道人，莫言先定發(fā)慧，先慧發(fā)定”?？梢?jiàn)，定慧是修行的根本，名稱各異，實(shí)為一體，沒(méi)有先后之分?；勰苡脽襞c光，來(lái)比喻定與慧的關(guān)系：“猶如燈光，有燈即光，無(wú)燈即暗，燈是光之體，光是燈之用，名雖有二，體本同一。此定慧法，亦復(fù)如是。”慧能強(qiáng)調(diào)定慧為本，那么戒律又怎么辦呢? 對(duì)于戒律，慧能提出了無(wú)相戒，教導(dǎo)人們不要執(zhí)著于具體戒相。按照佛教的傳統(tǒng)解釋，戒的基本含義一為止惡，叫作“止持”，即諸惡莫作;二為行善，叫作“作持”，即眾善奉行。有“惡”可止，有“善”可作，表明都是有相的?；勰艽蚱平涞膫鹘y(tǒng)意義，擯棄了以往律學(xué)的各種主張，強(qiáng)調(diào)只要自心清凈，即是清凈戒法，把佛教的戒行律儀完全歸結(jié)為修行者個(gè)體的清凈心性?？梢?jiàn)，無(wú)相戒不具備戒相，沒(méi)有任何具體的戒條作制約，而是引導(dǎo)信眾體悟佛在自心，以自性(佛性、本心)作為戒體。

定慧之道，要在以慧為魂，以慧代定。在古代印度，不論大小乘各派佛教，甚至佛教以外的其它宗教，都很注重禪定的修養(yǎng)方法。在禪宗成立之前，中國(guó)佛教同樣十分重視禪定修習(xí)。但所有禪法都沒(méi)有擺脫傳統(tǒng)意義的禪，擺脫印度佛教冥想實(shí)踐的影響，在實(shí)踐修行中只是一味堅(jiān)持凈心、念佛、坐禪。這種禪法的特點(diǎn)：一是把定慧分割為兩個(gè)方面或步驟，并且“發(fā)慧”是在“趨定”的基礎(chǔ)上，所謂“從定發(fā)慧”。二是由于把定慧割裂，往往導(dǎo)致在實(shí)際修行中對(duì)禪法作偏狹的理解，造成偏重“定”而忽略“慧”，把手段反而當(dāng)成了目的，只要外在打坐，不要內(nèi)在的覺(jué)悟。這就使得當(dāng)時(shí)的佛教修持方式死板煩瑣而又不得要領(lǐng)?；勰茏鳛橐淮趲?，則從原則上對(duì)這種割裂定慧的舊禪法予以否定，提出了“定慧等學(xué)”的主張，使禪法發(fā)生了根本的改變。慧能否定、排斥坐禪意義的另一面，則是對(duì)“慧”的強(qiáng)調(diào)和突出。從慧能起，禪宗教人不要打坐念經(jīng)，不要累世修行，只有自識(shí)本性，內(nèi)心方得覺(jué)悟?；勰芩^新禪法，盡管表面講“定慧雙修”，實(shí)質(zhì)上是以慧代定，或者說(shuō)是抬高慧而貶低定，概括起來(lái)，就是“直指人心，見(jiàn)性成佛”。也就是說(shuō)，不受經(jīng)教、戒律、禪定的任何制約，直接指向人的內(nèi)心，讓與生俱來(lái)的成佛根性顯現(xiàn)出來(lái)，就自然能夠達(dá)成佛，達(dá)到悟透人生真相的無(wú)上無(wú)量大智慧。

定慧二字的內(nèi)涵，不管是理解成傳統(tǒng)佛教的定慧含戒，定慧即禪，還是理解成禪宗修行的定慧為本，以慧代定，其實(shí)都是在強(qiáng)調(diào)修行方法和成佛之道。由此可見(jiàn)，定慧寺，無(wú)非是告訴人們，這里是佛教修行之地而已，只要修行其中，必能既定且慧，破除迷執(zhí)，解脫痛苦，生大智慧，得大快樂(lè)。

2015年6月22日星期一